但凡读书，必须先弄清作者。

文学书要弄清作者的成长背景，和写作的时代背景。文学是情动于衷，而发之于文。不了解作者的背景就不能感同身受。同样，读一本学术书也更要先弄清作者，除了时代背景之外，还有一个更重要的是学术背景。《叫魂》的作者孔飞力，被称为当代美国三大汉学家之一，我们可以通过世界汉学的发展来了解他的学术背景。

汉学是指中国以外的学者研究中国的一门人文学科，也可以称为“中国学”。汉学这个称谓，正好可以与我们所说的“国学”形成一个对应。汉学是外国人研究中国的学术，国学是中国人研究中国的学术。

二者的出发点是不同的。汉学的出发点是为了解中国，了解中国的目的各种各样，不一而足。所以，汉学是一种很讲究实用的学术，但是中国国学的目的很单纯，就是为了建立一个更好的思想道德体系。所以，国学是中华文明的核心，汉学是认识这个核心的一面镜子。

汉学的发展经历了几个阶段：探险考察阶段、传教翻译阶段、学院研究阶段。

1、探险考查阶段：

旅行笔记的鼻祖应该可以直追马可波罗，伊本—白图泰。但公认的第一代汉学家，就是我们所说的“中国通”，代表人物是斯坦因、伯希和、斯文-赫定等人，对这些人，人们有不同的看法。或为强盗，或为学者。

一例，斯坦因，余秋雨在《道士塔》中对此人有介绍。他是匈牙利的犹太人，后入英国籍。他不仅是冒险家，同时也是国际著名的考古学家、地理学家、语言学家，是国际敦煌学的开山鼻祖。他会德语、法语、希腊语、拉丁语、波斯语、梵语、估计他还会印度语和乌尔都语（因长期在拉合尔与克什米尔工作）。

此人21岁取得博士学位，然后在伦敦大学、牛津大学、剑桥大学从事博士后研究工作。这人个一生著作等身，特别是关于印度史、中亚史、敦煌学方面的诸多著作，至今无人超越。四次来中国，两次到敦煌，他带走的不仅是一万多件敦煌文物，还有两次在新疆挖掘了大量的古墓葬，这是非常不光彩的一面，但另一面，丝绸之路这个概念被西方广泛接受，主要是源于他的研究成果。其人一生中最大的遗憾是没有学会汉语。大家可看《亚洲腹地考察记》。

二例：伯希和

据说精通十三门外语，汉语相当流利，能说地道的北京话，与左宗棠关系也不错，，盗走敦煌文物6000多件，后半生就是依靠这些资料成为法兰西学院的汉学大师。郑和下西洋的这一段历史，就是通过他的研究与介绍才被西方人广为了解。关于此人，可看《西域探险记》。

以上两个人，一个研究和宣传了陆上丝绸之路，一个另一个研究和宣传了海上丝绸之路。

 

三例：斯文-赫定

瑞典人，创造了很多第一，第一个进入西藏的西方学者，绘制了详尽的西藏地图，填补了西藏地图上的大片空白，发现了楼兰古城的第一人，是第一个考察罗布泊的人，可能还是第一个穿越可可西里的西方人。可看《亚洲腹地探险记》。

 

2、传教翻译阶段：

比较早的有比较著名的利玛窦，他得到了朝庭的支持，在北京呆了十年。但更多的传教士是鸦片战争以后，陆续获得传教资格进入中国的，但由于中国社会的特殊性，传教工作并不顺利，在此过程中，很多有学识的传教士写了大量研究中国社会、思想方面的著作，同时也把中国的哲学著作翻译到西方，相对于学者来说成果并不明显，但是对西方汉学研究提供了大量资料，推动了汉学的发展。

比如英国传教士理雅各，这个人跟太平天国的干王洪仁干关系很好，后来一直想想改变太平天国违背基督教教义的错误，最终没有成功。后来花了25年的时间，翻译中国古代典籍，包括四书、五经、老子、庄子，这些书至令仍然是西方认可的最标准英译本。他回到英国以后，在牛津大学任教，主讲中国学。最终成为一名汉学教授。

3、学院研究阶段：

第二次世界大战以后，特别是新中国建立以后，国际汉学开始从实寺考察转向以资料分析为主的学院研究为主。此间原因，我想主要有三个，一是二战以后，中国已成为一个主权独立的大国，而且是战胜国，赢得了国际地位。二是，新中国成立以后，出于冷战的需要，西方国家，尤其是美国需要认真地研究中国这个对手。三是，由于冷战时代的封闭和对抗，西方学者无法进入中国实地考察.

学院研究汉学的一个标志是1955年哈佛大学东亚研究中心的成立。中心的创立者是费正清。我们所熟悉的黄仁宇，今天要读的《叫魂》的作者孔飞力，都是哈佛大学东亚研究中心的。

4、汉学的流派：

到目前来看，世界上的汉学主要分为三个流派或者说是三大体系：美国、欧洲、日本。

日本方面：从时间上说，日本的汉学研究是最早的，而且成果丰硕，有一句话叫“敦煌在中国，敦煌学在日本”，不知道现在这个状况有没有改变。去年日本讲研社出了一套《中国的历史》十二卷本，我们翻译出版了十本，有两本没出。一本是关于抗战的，一本是抗战以后的。

去年是抗战胜利七十周年，我想把这把这套书全部读完，在纪念先辈的同时，认真地跟日本人学习中国的历史。但最终还是没读完，断断续续读了两三本。但日本人的书确实好。可举两例：第一册《从神话到历史》实证主义与考古  凡有考证既为历史，凡无实证既为神话第九册《海与帝国》涉及到东亚视野、贸易体系与走私、郑之龙与郑成功、海禁与帝国的崩溃。

欧洲的汉学研究主要集中在英国、法国、德国、瑞典、比利时、俄国。原因在于第一、第二阶段获取了大量的资料。但在第二次世界大战之后，这些资料得以共享，还有台湾的中国历史资料，对美国开放，所以美国的汉学研究后来居上，取得了长足发展。

欧洲方面：高罗佩，荷兰（1910—1967）主要研究中国文化、小说、琴其书画、文物。代表作《中国古代房内考》。

马悦然，瑞典（生于1924），诺贝尔文学奖终身评委。主要研究中国古代文学与哲学。代表作，《另一种乡愁》。至为推崇辛弃疾，“中国每一个时代都有一个伟大的武士，辛弃疾就是一个伟大的武士。1948年调查四川方言，1949年到青海塔尔寺。当代作家中至为推崇沈从文。如果1988年没有去世，肯定能获诺奖，他认为沈从文的《中国历代服饰研究》是一部伟大的作品。“沈从文没有文学家的自负清高，他是一个土包子、一个乡巴佬，他懂得民间疾苦”。对莫言的评价是认为有此作品太长，短篇是精华。长遍太长，过于庞杂。喜欢《透明的胡萝卜》、准备翻译《长安大道上的骑驴美人》。

顾彬，德国（生于1945年）波恩大学教授，主要研究中国文学，特别是现当代中国文学，是一个很有争议的人物。说“中国当代文学都是垃圾”的就是他。

美国方面：费正清，美国，（1907—1991）早年求学于哈佛、牛津。1932年来华，师从清华教授蒋廷拔。1955年创建哈佛大学东来研究中心。成为美国汉学研究的开创者。

1966年开始主持《剑桥中国史》，十二个国家的120多名教授共同撰写。共计十五卷，历时25年，到1991年《剑桥中华人民共和国史》才完成。其中《剑桥中国晚清史》、《剑桥中华民国史》。一生著述六十多部，既是学者，也是社会活动家，也是美国政府的顾问，为推动中美关系的发展做出了积极贡献。费正清认为，越是更多地了解中国，就越能与中国和睦相处。

学术思想：

费正清：“欲了解今日的中国，必须要了解中国的过去”。提倡用中国的史料、中国的档案、中国人的观点去研究中国的问题。“过去那种靠英国法国的个人记录研究中国的时代已经过去了，必须用中国的资料，特别要重视中国的官方档案，从中国人的视野，去看中国的问题，不能总是从西方的视野看中国的问题。

所以，用中国档案研究中国问题是费正清的一个学术规范，也是美国汉学研究的一个特点。他不仅把中国的档案作为资料来源，现时还做为研究和了解中国的重要依据。自己如此，要求学生也如此。

中国的人口问题和社会流动问题是费正清特别重视的两个研究领域，也是哈佛大学东亚研究院长期以来最有成果的学术重点领域。因为这两个问题是中国社会最大的问题。其他重点领域还有知识分子的倾向、经济制度，税收制度，考试制度。

讲求实证和实用，没有庞大的理论体系。强调历史与现实的联系，强调学术研究与现实政治的关系。

美国汉学三杰是孔飞力、史景迁、魏斐德。

孔飞力，美国人，（1933—2016年2月11日）。1950年考入哈佛大学，后到英国伦敦大学，1959年至1964年，在哈佛大学攻读博士学位，师从费正清。后在芝加哥大学任教，1978年，接替费正清任的教职。1980年至1986任哈佛大学费正清东亚研究中心主任。代表作《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》1970 年，《叫魂》1990年。

史景迁，英国人（生于1936）求学于剑桥，耶鲁大学，任耶鲁大学东亚研究中心主任。代表作《曹寅与康熙》。《太平天国》。之一。

魏非德，美国人，（1937—2006）民国史《间谍王：戴笠与中国特工》。

对此三人，学界有不同的评介，大致认为各有所长，史景迁以叙事和文笔见长，诗人史家，但也有人认为是花拳绣腿，功力不足；孔飞力以方法和视角见长，着力于清史；魏非德是真正的名门正派。

撰文：马志良

图片：网络

小编：claire