在我们的印象里，古代人“日出而作，日落而息”，漫漫长夜只有枕头相伴。宵禁制度使许多朝代的夜生活相当乏味。

　　到了宋朝，宵禁政策松弛，夜晚的寂静被鼎沸的人声代替，街巷灯火通明、好不热闹。越夜越嗨，吃喝玩乐、蹦迪开趴，现代人的夜生活，都是宋朝人玩剩的！

吃喝玩乐，不舍昼夜

　　夜生活怎能没有夜宵？吴自牧在《梦粱录》第十三卷中描述南宋夜市，“又有沿街头盘叫卖姜豉、膘皮子、炙椒、酸儿、羊脂韭饼、糟羊蹄、糟蟹，又有担架子卖香辣罐肺、香辣素粉羹、腊肉、细粉科头、姜虾……各有叫声”。

　　想必一进这夜市，就已经食指大动、垂涎三尺了。

　　吃下各色小食，若是渴了，便来上一碗冷饮。

　　什么冰雪冷元子、水晶皂儿、生腌水木瓜、药木瓜、鸡头穰、砂糖绿豆甘草冰雪凉水……更是看得人选择困难症都犯了。

　　吃饱喝足，就该逛逛街、听听曲。瓦舍勾栏有请！进入瓦舍，才懂人声鼎沸的真正含义。瓦舍是宋朝固定的娱乐场所，其中用来演出的舞台往往是一个四方的台子，台子四周装有栏杆，因此称为勾栏。在当时，大的瓦舍有十几座勾栏，最大的勾栏甚至能容纳几千人。

　　歌舞、杂技、南戏、傀儡戏、驯兽、魔术、皮影戏、相扑……从早到晚、全年无休。如此繁荣的夜市文化，难怪宋朝人舍不得睡觉，要“夜交三四鼓，游人始稀”。

夜游文人的“自我放风”

　　相信大家在初中都学过《记承天寺夜游》这篇课文，苏轼夜半骤然起兴，拉上张怀民出门赏月。实际上，夜游并非苏轼的什么小众宝藏爱好。

　　唐中期后，宵禁制度逐渐宽松，夜晚这个“emo时间”便成为文人“自我放风”的绝佳时间。

　　或泛舟游湖，或旷野漫步，或吟诗赏月……

　　文人通过排遣愁绪、修身养性、超脱世俗，也留下了无数经典的文章与诗作。

　　如苏轼最为著名的《赤壁赋》，与好友月夜泛舟的舒畅、对个人遭遇的伤怀、感天地无穷的超脱，情、景、理三者交融，宋代的唐庚评其“一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也”。

　　南宋陈起的《夜过西湖》则描绘了如画的西湖夜景。

　　诗中写“鹊巢犹挂三更月，渔板惊回一片鸥。吟得诗成无笔写，蘸他春水画船头”。

　　夜半三更，弦月像是挂在鹊巢之上，突如其来的渔板敲击声，惊起鸥鸟翻飞盘旋，欲吟诗却无笔墨可用，索性蘸了春天的西湖水随手写在船头。

　　透过诗句，今人也能感受到诗人的愉悦。

　　当然，在夜游这种谈天说地的活动中，“吹牛”可能会迟到，但不可能缺席。

　　相信许多人都听过明末清初的大才子张岱《夜航船》序言中的这则故事：

　　一僧人与一士子同乘一船，船上士子高谈阔论，僧人觉得他有大才，心怀敬意，便在狭小的船舱中蜷缩着脚不敢舒展。

　　当僧人无意听到士子的话中有错漏，于是问他：“澹台灭明是几个人？”士子答：“两个人。”

　　僧人又问：“那尧舜是几个人？”士子答：“一个人。”

　　僧人顿时敬意全无，笑着说：“且待小僧伸伸脚。”

　　“溪浅水声喧”大概说的就是这种人。

古代人有自己的party

　　你以为通宵开趴是现代人的专利，其实古代的公子王孙、达官贵人们早就研究出了聚众狂欢的一万种方式了。

　　南唐兵部尚书韩熙载开的party可谓“千古流传”。《韩熙载夜宴图》记录了这场穷奢极欲的派对，图中琵琶独奏、六幺独舞、宴间小憩、管乐合奏、宾客酬应，应有尽有，妥妥的狂欢。比起达官贵人，文人们的party可就高雅多了。

　　他们十分钟情于聚众于庭院中观赏夜景，即使因为照明设备的限制，他们能够欣赏到的景物极其有限，仍乐在其中。

　　他们观赏最多的是庭院中的花与头顶上的明月，范成大的“绛霞浓淡月微明”便是他观夜间烛光下的海棠花所咏。

　　除此之外，文人还有一种雅玩，称为“斗茶”，就是每个人各取所藏好茶，轮流烹茶，品评分高下。

　　范仲淹曾在《和章岷从事斗茶歌》中写：“胜若登仙不可攀，输同降将无穷耻。”

　　文人在斗茶这件事上的胜负欲可见一斑。

　　古人在斗茶时还要行茶令。行茶令所举故事及吟诗作赋，皆与茶有关。茶令如同酒令，用以助兴增趣。

所谓“熬夜强迫症”

　　古人与现代人的“熬夜强迫症”，其实都是因为没有满足自己的情绪需求。

　　古人“昼短苦夜长”，于是选择“秉烛游”；而如今的打工人从繁忙的职场中挣脱，疲惫的大脑和身体却只能机械地进行“刷手机”这个动作。

　　明明如今的物质较古代更加丰富，怎么我们的夜生活却贫瘠得捉襟见肘？

　　你需要的，是一些“续命”的小放纵。

　　远离城市的喧嚣，在河谷的回响里、在山巅的薄雾中找寻情绪的出口。

　　或许是一个无所事事却又心血来潮的周末，或许是一次期盼已久的假期，来一场或远或近的旅行。聆听山川湖海的自然之音，回望名人名家的历史足迹，感受陌生地域的民俗风情。朝霞、落日和历经时光淬炼的文物，才是洗涤灵魂的良方妙药。